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    自由、平等和姐妹情谊

    社会人类学家: 关于强迫婚姻、童婚、强奸和名誉杀人等话题,Unni Wikan 教授一生都在研究人们,但并非最不重要的——穆斯林。 她不得不避免这种情况。

    我想知道我如何描绘如此丰富的生活,我在那里准备与 温妮·维坎(Unni Wikan) (1944–) 在她位于奥斯陆的阁楼公寓里。 关于她作为社会人类学教授的工作的谈话持续了整整五个小时。 胶片相机中的电池电量耗尽,但录音机工作正常。

    在她作为人类学家的许多田野工作中,Wikan 本人从未使用过录音机。 中東 以及 亚洲. 她一直依赖于倾听和记忆,她相信这让她有更好的观察能力。

    她反复出现的主题始终与个人的自由有关:强迫婚姻、童婚、强奸和名誉杀人。

    有很多书; 在我们见面之前,我被派去阅读两份尚未出版的剧本。 例如,在挪威,Wikan 以 走向一个新的子类 (1995),后来成为伊斯兰教的鉴赏家。 经过数十年在穆斯林国家的描述性实地考察,例如 埃及 以及 阿曼, 印度尼西亚 以及 不丹,她选择留在家里 挪威.

    规范

    她公开批评挪威当局对待移民的方式。 她恰恰相反,声称必须对移民提出更高的要求——她相信这符合他们的最佳利益,尤其是对穆斯林妇女和儿童。 她支持他们的个人权利,这与挪威社会认为对穆斯林文化的容忍度太高——例如,接受强迫婚姻相反。 她最终失去了许多朋友,被奥斯陆大学的同事忽视,并被称为种族主义者和进步党的激励者。

    在开罗人民的家中

    我现在问她,这本书出版将近 20 年后 慷慨的背叛:文化政治 在新欧洲(芝加哥大学出版社,2002 年)——关于她如何回顾反应:

    «我沮丧地看着挪威接收移民。 对我来说,他们很少受到尊重。 作为一名公共人类学家,我反对失败移民的慈善事业。 经济福利表明,当局并没有把它们当回事。 认真对待他们就是尽最大努力让他们工作并教他们挪威语。 太多人留在社会保障上,后果很糟糕——尤其是对妇女和儿童而言。 当穆斯林男子根据他们自己的文化可以自由行动时,他们就更容易了»。

    «我成为了规范——我感到作为一个公民有义务»。

    对于 Wikan 来说,“移民儿童无论如何都应该服从父母的文化”是挪威人的典型期望。 这是一个被误解的想法 伊斯兰教. 我知道这是因为我住在中东。 穆斯林文化加强了男人的地位。 我不能坐以待毙。 所以我成为了规范——我觉得作为一个公民有义务»。

    《慷慨的背叛》出版于 2002 年,当时有移民背景的挪威高中学生辍学率为 50%,而挪威族裔学生​​的辍学率为 30%。 移民占报告的暴力犯罪的 70%:«我知道使用事实很重要。 我首先写了《迈向新的挪威下层阶级》这本书。 当它于 1995 年问世时,移民的失业率和犯罪率都很高。 但是大学的当局和同事都认为我们不应该谈论这件事——这可能会给我们带来不好的形象并导致种族主义»。

    Wikan 的态度是尊重是你应得的,而不是因为你来自另一种文化而自动获得的。 个人权利优先于文化权利——荣誉不应该赋予父母夺走孩子生命的“权利”。

    13岁儿童在阿曼举行婚礼

    作为一名学者,Wikan 选择公开捍卫一些女性的权利:例如歌手 Deeyah Khan,她在 1995 年受到挪威巴基斯坦社区的死亡威胁。 16 岁时,她被迫移居国外:«我是唯一一个在公共场合为她说话的人——因为我在 VG 接受采访。 挪威没有发言的气候,人们害怕表达自己。 “人们不敢说任何有利于 Deeyah 的东西,因为这会冒犯巴基斯坦社会”。 汗本人告诉 Wikan,她是 1995 年唯一公开支持她的人。

    Wikan 回过头说:“我感到被拒绝了。 我对移民和融合的态度与大多数人的意见大相径庭。 虽然作为一名教授,我喜欢教书并且很受学生欢迎,但我却成了“内心的敌人”»。

    Wikan 因此不鼓励那些要求让她担任博士学位申请主管的学生——因为这可能会拖累他们。 但当她对名誉杀人的批评导致受到死亡威胁时,这一切变得更加严重:«是的。 我生活在死亡威胁中»。 有点尴尬,她告诉我,当提出威胁的人后来在瑞典被警察枪杀时,她感到多么欣慰。

    可怜的埃及

    她在挪威北部的一个岛屿上长大,冬天气候温和,她很清楚阳光和炎热将她驱赶到南方。 小时候,她和祖母一起向一无所有的人赠送衣服和食物,因此 Wikan 在开罗为穷人做田野调查也许并不奇怪——正如前面提到的,没有记事本或录音机。 她和他们住在一起,观察着。 正如她在我们的谈话中强调的那样,基于观察的描述本身就是她的方法——因为她后来要求她的学生提供“证据、证据、证据”。

    从在开罗的岁月

    旅行了 40 年,Wikan 以人类学家的身份不断返回埃及。 但也作为与她住在一起的人的亲密朋友 开罗 – 谁让她对成为穆斯林的意义有深刻的了解和理解。 她学会了 阿拉伯语 在 70 年代:«是的,我在短时间内说得很流利。 我学过它,但你在大学里学不会说它。 和我一起生活的人想要被理解,他们以孩子般的方式帮助我,就像牵着孩子的手一样。 我的阿拉伯语是“低级”日常用语——几乎就像你在肥皂剧中听到的那样»。

    «尊重是中东和亚洲大部分地区的关键价值»。

    我们跳到 2011 年,阿拉伯之春:Wikan 再次相反,在那里她很清楚,大多数人口,与她一起生活的贫穷埃及人,对自由革命并不特别满意:«他们想要稳定。 专制的反面不是自由,而是混乱(fitna)。 对他们来说,与其在混乱中生活,不如生活在专制中。 这是西方民主国家不理解的。 人们想要可预测性——这是为了养家糊口»。

    1969 年 Wikan 在埃及时,人口为 44 万——2011 年超过 90 万。 那时,你可以——正如 Wikan 所写的——购买 60 公斤的肉,与 2011 年你只买 6 公斤的数量相同。 胡斯尼·穆巴拉克 被迫辞职。 随后的总统穆罕默德·穆尔西(穆斯林兄弟会)承诺,在 100 天内,他会为面包、汽油、安全、电价、废物和交通混乱找到更好的安排。 但什么都没有实现——塞西的军事政变之路很短。

    Wikan 补充道:«大约 70% 的人口年龄在 30 岁以下。 没有人比阿拉伯世界的人口更年轻。 失业率高,工资太低。 他们的期望没有得到满足»。

    我记得当我作为导演拍摄 解放广场 2011 年在开罗,周围是高喊“自由!”的埃及人(胡里亚!)。 根据 Wikan 的说法,要么公平是重点,只是“当你喊出来时,adl(正义)这个词听起来不太好,所以它是 huriya”。 她指出,他们将有选择国家领导人的自由,而不是穆巴拉克的儿子。

    平等和大家庭

    在西方,自由往往被置于平等之上,而在中东则相反。 Wikan 补充说:«典型的西方自由概念与个人的自由有关。 在穆斯林中,个人自由应该始终在集体利益、家庭利益和社会利益的背景下考虑。 自由必须与尊重联系在一起»。

    Fredrik Barth、儿子 Kim 和 Unni Wikan 在不丹

    因此,自由是有语境的。 “自由、平等和兄弟情谊”的人权理念中的秩序在这里有不同的解释。 那么,当穆斯林男女显然没有受到平等对待时,中东的平等究竟是什么? Wikan 在这个问题上做了很多工作。 有趣的是,在她的著作中,她强调了对等的重要性,更多地被理解为一种平衡——而不是存在和拥有相同:

    «平等是一个有问题的概念。 对等在中东地区运作得更好,那里的男性和女性没有相同的权利。 他们在法律面前不平等。 例如,妻子——女儿——继承的遗产是她兄弟的一半。 它相似吗? 不,不是从我们的角度来看。 尽管如此,许多人会说这是平衡的,因为男人有义务养活女人。 妇女没有这种义务规定。 这就是为什么他需要继承两倍于她的遗产»。

    “在不丹,他们甚至没有一个词来形容强奸。”

    在过去的十年里,当我自己带着胶卷相机在中东和非洲旅行时,我们经常遇到阿拉伯大家庭与西方个人的情况。 个人由穆斯林家庭照顾,而不是西方“隐士”拥有自己的公寓、孤独和存在焦虑:“是的,近年来,当我看着自己的生活时,我想了很多。 70 年代中期的田野调查。 当我访问时,我是大家庭的一员。 特别是在电晕的这些日子里,我想到了这些每个人都有的家。 好吧,人们也有他们的问题,大家庭有时会很糟糕。 但每个人都属于一个更大的单位,有权得到照顾»。

    我问我们是否因此在个别西方失去了任何东西,答案是“绝对!”。

    可那自决哪来的,老是要问自己的父母,公平吗? «嗯,对他们来说,这取决于你在大家庭中的位置。 在大家庭中,作为一个男人,你可能比作为一个女人感觉更好。 作为年长的女性,你可能最适合——因为随着年龄的增长,尊重也会随之而来。 存在差异和滥用权力——但每个人都有归属感。 但现在让我补充一点:在某些地方,女儿甚至可以被自己杀死——如果她们不遵守大家庭的规则»。

    阿曼的发展

    Wikan 和她的丈夫,著名的人类学家 弗雷德里克·巴特(Fredrik Barth)1974 年前往阿拉伯联合酋长国的阿曼进行实地考察,最近一次是在 2009 年。Wikan 准备了 21 章的书稿,我已经阅读了其中的部分内容。 阿曼的历史与埃及不同:
    Wikan 写道,卡布斯·本·赛义德 (Qaboos bin Said) 于 14 年接任苏丹(家族第 1970 段)。卡布斯是被送到伦敦接受教育的“独生子”(他有一个妹妹)——一个具有音乐和审美的年轻人感觉。 在西游之后,他被介绍为阿曼的新苏丹,据他自己说是进化——而不是革命。 在他统治期间,他实现了阿曼的现代化——一个人口与挪威相当的国家。 五十年后,在卡布去世前后,阿曼处于阿拉伯世界发展的最前沿。

    1994 年,阿曼是阿拉伯湾第一个赋予女性投票权的国家。一些女性成为部长,例如,该国有一位女性驻美国大使。 女性最终可以自己决定嫁给谁,保留自己的姓氏,获得拥有自己财产的权利——卡布斯使该国的基础设施现代化。

    «生活就是你制定其他计划时发生的事情»。

    但是,尽管取得了许多进步,维坎还在她即将出版的书中写道,女性在审判中作为证人的重要性仍然只有一半。 他们还必须征得丈夫的同意才能旅行或获得护照。 此外,阿曼的男人和埃及一样,有权多结婚—— 一夫多妻制 也可以在现有妻子不知情的情况下签订。 未经丈夫同意,女性不得进行手术(无论是堕胎还是其他手术)。

    在挪威人看来,这似乎与“平等权利的国家”有些落后,我请 Wikan 发表评论:“国家变成了福利社会。 上世纪 70 年代,我在阿曼的苏哈尔和巴赫拉进行田野调查时,13 岁左右的童婚很常见。 今天,女性的结婚年龄是 24 岁。 例如,今天马斯喀特大学的年轻女性比年轻男性多»。 关于什么 不等式,然后,我问:“如果你有一个善解人意的人,这不是什么大问题。 但很多人没有,一夫多妻是许多女性的心痛»。

    正如 Wikan 所写,自 70 年代以来的发展仍然令人生畏:然后是奴隶制,只有三所男孩小学,两家医院——以及禁止戴太阳镜或听收音机。

    如果你读过 Wikan 的书和文章,或者听过她的讲座,关于女性的描述例子很多。 讲的是法蒂玛的故事,法蒂玛 13 岁就出嫁了。尽管年龄相差很大,但她和维坎的联系很紧密:«20 多年后我再次见到了她。 她开着一辆白色梅赛德斯,戴着墨镜来接我——成年的儿子不得不坐在后座上。 她大约40岁。 我们在 1974 年见面时,她 13 岁,我 29 岁——但与新婚夫妇处于同一人生阶段。 第二年,我们都怀孕了。 她对我来说意义重大»。

    另一个“姐姐”是乌姆·艾莎,一个 150 厘米的小女人——她有 12 个孩子。 像典型的西方人一样,Wikan 和 Barth 只有一个儿子。 对于我关于两者之间的区别以及在职业或家庭主妇之间的选择的问题,Wikan 回答说:“当然,她有十二个孩子,她不可能选择职业道路,尽管她实际上受过良好教育。 她上夜校,学会了阅读和写作。 她的人生目标是生儿育女——她认为这是来自上帝的奖赏。 当我回顾并思考我今天的生活时,我的意思是她取得的成就至少和我一样——如果不是更多»。

    30岁那年,乌姆·艾莎成了寡妇。 Wikan 补充说,她现在已经 80 多岁了,“作为大家庭的中心受到高度尊重——她经常在那里旅行,拜访他们所有人”。

    沉默的方法

    一个完全不同的话题,我们花了几个小时谈论西方对穆斯林的态度是平静的:“在 70 年代,来到像阿曼这样的阿拉伯社会令人震惊,在那里沉默占主导地位。 在埃及和开罗,它相当嘈杂。 但在阿曼,他们优雅、安静——今天仍然如此。 嗯,有了空调,他们说话的声音会大一点。 而且由于许多人现在受过教育,因此他们的表现力更强»。

    来自阿曼的 Wikans 图片

    我问 Wikan 在她的阿曼剧本中“沉默孕育着意义”是什么意思。 她回答说,根据研究人员的说法,90% 的交流都是非语言的。 她说:“作为 1975 年阿曼的一名孕妇,我明白了在场、观察和倾听未说之事的意义。 同样的事情发生在巴厘岛北部,那里的非语言很常见。 学习非语言交流也有助于我后来在不丹度过了 22 个月——在那里沉默是值得的。 这些经历对我当时的工作非常重要»。

    Wikan 的另一个主题是尊重(«Deference«)和尊重。 但是,在我们以媒体为主导的功利主义西方世界中,我们真的可以采取一些这种默契吗? «这是一个重要的问题。 尊重和尊重是中东和亚洲大部分地区的关键价值观。 这是一种存在于世界的方式,不那么强调自我主张。 在中东,尊重也与热情好客以及有尊严地对待客人有关»。

    在不丹,Wikan 曾为 联合国儿童基金会. 当她向不丹当局提出令人不安的报告称,该地区周围的学校发生了一系列强奸女孩的事件时,她被拒绝了。 在那里,他们甚至没有一个关于强奸的词。 更“默契地”,她讲述了一个故事——并得到了理解:“这实际上改变了不丹的法律。 它教会了我与政客交谈。 如果没有这样的背景,我可能不会做我后来在挪威所做的事情»。

    Wikan 和 Barth – 所有的旅程
    有趣的是,人类学学术知识可以在政治上做出多少贡献——因为 Wikan 和 Barth 一生都在描述、解释和辩论? 例如,正如 Wikan 所说,来自阿富汗的 Barth 试图让当局看到对方,了解文化——但无济于事。 阿富汗战争爆发并在挪威的参与下继续进行。 我不知道这是否让她感到沮丧,她看着我,眼中仍然带着一些蔑视。

    我也想知道这对夫妇一起旅行是什么感觉——也许是冒险? 印度洋上的异国岛屿? 巴布亚新几内亚的热带雨林? 我得到的答案是:«我们结婚了,我们是人类学家,在餐桌上进行了很多很好的讨论。 我们也有一些不寻常的事情,因为一对夫妇在专业上如此紧密联系是不寻常的»。

    他大了十六岁,她是他的学生吗? «在很多方面他都是我的老师,但我从来不是他手下的学生。 我们一起做了很多实地工作,但从来没有一起写作,只有一个例外。 但是我们读了对方写的每一句话,我们总是热情地评论。 是的,这很特别»。

    尽管如此,我还是重复一遍:“我们都对实地考察充满好奇和好奇,来到这个世界。 我认为我们从来没有比旅行时更好地合作过。 因为我们作为人类非常不同,非常非常不同。 但我们都对旅行充满热情——对了解我们遇到的人的热情。 Fredrik 以系统理论而闻名,但他的热情和我一样,对普通人的生活和实地发生的事情——而不是大概念。 我们必须将我们的著作、解释或解释锚定在那里的实际观察中»。

    我想知道为什么几十年的平凡——普通人,他们的生活和行为——能激励这么久? 她从来不觉得无聊吗? «一般来说,不,事情总是会发生»。

    悲伤和死亡

    Wikan 在巴厘岛进行了“悲伤研究”,其田野调查与著名的人类学家所写的完全不同——这意味着这样的书很难出版。 嗯,在后来的一次讲座中,她获得了洞察力——她被邀请到哈佛任教,她的职业生涯开始起飞。

    在这本书中 言外之意:共鸣的力量 (1992) 在我读到的关于悲伤的新剧本中,Wikan 告诉巴厘岛人,当他们失去亲人时,他们并没有陷入消极情绪:«我开始发现巴厘岛人,当他们处于深深的悲伤中时,会笑他们没有哭泣,而是以幽默、大笑和开玩笑的方式哀悼。 这是不可理解的。 当我第一次发现它时,它违背了既定的人类学理解,这一发现让美国巴厘岛著名科学家如克利福德·吉尔茨和玛格丽特·米德感到震惊»。

    “生活就是你制定其他计划时发生的事情”是你可以在 Wikan 的作品中找到的表达方式。 弗雷德里克·巴特 (Fredrik Barth) 去世,享年 87 岁。 现在,在我们在一起的第五个小时里,我们的谈话变得更加私人化:

    “嗯,我现在是寡妇了。 当他在 2016 年去世时,我觉得我正在失去自己。 自我消失了——这是一种非常强烈的体验,即我一无所有。 学习重新创造一种新的生活需要时间。 人们不会认为这会如此困难,因为我总是有自己的东西——我本身就是一名人类学家。 尽管如此,我的世界还没有消失一半——我的全部都消失了。 我应该去修道院吗?不。 时间过去了,事情变得更好了。 尽管如此,我仍然每天都知道他已经不在了»。

    悲伤是我们在生活中都想体验的:«我认为悲伤可能是人类最基本的情感。 人们经历悲伤的方式不同,每一次死亡都是不同的。 但在人与人之间建立同理心时,悲伤可能是最强烈的»。

    Wikan 研究过伊斯兰教和佛教等宗教,但她是一个不可知论者。 最后,我向 76 岁的 Wikan 询问了她自己与死亡的关系——尽管她的母亲已经 94 岁了——以及失去某人。 她用以下故事结束了我们漫长的谈话:

    «几年前,我在中东的一些朋友问我为什么没有成为穆斯林。 我不明白他们为什么要问,因为这从来都不是一个问题——但后来他们变得坚持了下来。 我感到有些被侵犯。 我回答说我不能,我丈夫不是穆斯林——当时他还活着。 答案是,如果我皈依了,他可能也会这样做。 然后我抗议说我母亲也不是穆斯林。 答案再次是,如果我成为穆斯林,她也会成为。 我觉得这种压力很不舒服。 但后来事实证明:他们担心我们现在都变老了,最终会死。 如果我现在不成为穆斯林,我们所有人——甚至弗雷德里克和我——都不会在天堂相聚»。

    这幅肖像也是即将上映的关于埃及的纪录片《正义的意义》的基础。

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    Truls Liehttp:/www.moderntimes.review/truls-lie
    主编辑, Modern Times Review.

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