当我们对宏大叙事的信念随着我们生活的日益忙碌而消逝时,时间本身就失去了方向和意义。
安德斯·邓克
邓克是挪威哲学家,也是定期撰稿人。
发布日期:5月22,2018

时间的气味:关于缠绵艺术的哲学随笔
作者: Byung-Chul Han
政治出版社,英国,2017年

韩国的德国文化理论家Byung-Chul Han因一系列简短的哲学书籍而闻名。 每一个都旨在作为对当代社会状况的一种干预,在当代社会中,我们的时代趋势是在哲学背景下进行考察的。 在 时间的气息 审查的主题是时间本身。 时间的经历如何影响我们作为人类和作为政治存在的人? 汉将讨论的主题放在尼采,海德格尔和阿伦特等现代思想家的哲学基础上,同时还咨询了利奥塔德和鲍德里亚等后现代思想家。 这样,我们对时间的感知问题就与宏大叙事和历史神话问题联系在一起。

快点,再快一点

在我们传统的观念中,时间就像一条河:它漂浮着,并带我们进行漫长的旅程,个人的生活与文化的共同体一起移动。 我们人类交替地漂移,并从过去走向未来。 对时间的这种感觉即将变得不稳定:我们变得更加忙碌,以至于时间挤压了我们–似乎是在不向前方开放的情况下将我们从背后推开。

“我们对时间的感知与宏大叙事和历史神话有关。”

但是,这个问题比每天的心理问题更严重。 从历史上看,事情显然正在加速发展-交流,运输,计算和社会本身的变革。 用生态学和批判性的话来说,第二次世界大战后的时期被称为“极大的加速”,即所有生产过程的现代化和相互联系的加强。 时间是由一系列事件引起的,这些事件对于个人来说太快了,无法跟上。

历史后的恐慌

汉还提到了社会学家哈特穆特·罗莎(Hartmut Rosa),他谈论的是“社会加速”,其中多种可能性使个体的生活变得极其复杂和多变。 在以前生命似乎是一个序列的地方,现在却像爆炸一样:运动在多个方向同时展开,丰富而短暂地意识到了生命的各种可能性。

«我们无处不在。»

乍一看,这听起来棒极了-可以在一个生命周期中生活10个生命-但罗莎还描述了这种不受控制的加速度如何导致一种特殊的停滞状态:“疯狂的停顿”。被形容为 后史。 韩指出,过多的行动和事件不仅掩盖了停滞,而且标志着历史的终结。 我们无处不在。 当事件和动作不再是可以将它们收集并保持在一起的高级运动的一部分时,结果就是什么都还没有真正完成。 没有实现目标,没有得出结论。 因此,时间被分割成无尽的任务-一些琐碎的事情,一些紧急的事情,一些富有表现力的事情,其他预防性的事情。 没有任何东西可以成为真实的体验。 任何东西都不会成熟。

收缩时刻

成熟和成长是需要另一种时间和节奏的缓慢现象之一。 节奏和方向是让时间投入的原因 真实 时间–柏格森所说的“持续时间”(拉杜雷)。 记忆创造了一种时间意识,可以保存现在的过去。 就像传记的连续性可以定位个人一样,集体叙事可以帮助我们定位历史。

瑞士艺术家马克斯·菲利普·施密德(Max Philipp Schmid)的狂热休止个展

与渴望个人解放和神国度的基督教以及仍然梦想着进步的现代意识形态相反,后现代主义的特征是失败的大故事。 社区不再共享一个共同的故事,因此时间也变得零散。 每个人都生活在自己的时间里,而无需参与更多的时间跨度或项目,例如建造大教堂。 没有长的时间跨度,应该支撑时间的脚手架就消失了,没有任何东西可以保证停顿和间隔,并为每件事分配时间。 韩秉承(Byung-Chul Han)到处都看到这种瓦解:在信息的不断流动中,在数字作品的无尽运作中。

«我们每个人都必须找到方法来赢回缓慢而缠绵的时间。»

在韩的批评背后,当然有对海德格尔的亲和力以及他对工具性生活方法的担忧。 像海德格尔一样,韩力求用一种既诗意又批判的生存哲学来解决时间问题。 分心,忙碌和技术活动都以真实性为标志。 在安静地接受慢速力矩的过程中发现了平衡。 汉让中国诗歌与海德格尔的无聊生活和无处可去的时光相遇–一种道家的空虚,不安的欲望被克服,时间以纯粹的沉思的形式返回。

过度活跃的生活

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)珍视的是 维他命 汉说,“积极的,有生产力的生活”已经成为我们可以称之为的东西。 维他命过度。 在某种程度上是人为的争论中,阿伦特被控低估了冥想状态的价值。 这一论点也使我们得出了本文的结论:我们每个人都必须找到方法来赢得缓慢而缠绵的时间。 该尾注似乎有些模糊,尤其令人不满意,因为他还指出,海德格尔对我们生存状况的分析不是永恒而普遍的,而是源于现代意义危机。 在本书的开头,加速,技术目标导向的理性和宏大叙事的消失是争论的中心点。 因此,汉似乎不看政治,而是看普鲁斯特和他的父亲,这似乎很奇怪。 追忆逝水年华 寻找解决方案。 诗意化时间的味道,味道 玛德琳蛋糕 浸泡在茶中,旧橡木家具的气味并未使我们陷入作者所勾画的暂时危机的根源。

危险缺席

缺少什么 时间的气息 是对方向和目标的透彻询问,通过这些方向和目标,故事可以重新构建时间,并且可以将文化结合成一个真实的社区。 作者抓住了“后历史”迷惑的问题,但提供了明显的弱和非政治的解决方案。

海德格尔试图在纳粹统治下投身于历史,这是一个不祥的例子,表明参加历史性大事件的意愿将如何变得致命。 在全球生态危机时代,对集体叙事过于警惕也可能是危险的。 与零散的,加速的和个人主义的时间真正抵制的应该是一种集体的长期思考,即成长和学习的共同时间。